精神建筑

人类的任何精神产品都是从劳动中衍生的。无论是舞蹈还是音乐,戏剧还是文学,人类的社会实践都是它们赖以生存和发展的源流。文学是以文字为主要载体的一种精神生产方式。它的内涵要远远大于文字本身所呈现出来的表面意义。文学,顾名思义,是人文的学问。所有以人性为主体的艺术创造都应该纳入到文学的范畴里。由此说来,理论上的文学比实际中的文学更具有兼容性。它可以把舞蹈,音乐,戏剧及一些其他的精神活动都融入到自己的体内。
现在对于文学的界定缺乏一个更为宏大,完整,系统的理论依据。有些文学专家是把文学中的“文”字局限于文字本身,他们对于文学的诠释也大可以理解为“以文字为载体的学问”。但是他们忽略了一点,几乎所有的艺术创造都是凭借文字这一重要载体来建成基于他们艺术创造观点的精神建筑。这种文学的诠释超出了他们原本界定文学的范围。
况且他们对文字的理解也过于狭窄。文字是对语言的无声呈现,语言是对文字的有声表达。仅把文字看做是世界各个国家和民族的语言符号,这割断了文字与产生文字的社会环境和具体的实践劳动之间的脐带关系。在戏剧和舞蹈中,这种关系又被重新界定:创造者在创造的过程中通过文字和语言把他原本要赋予这种艺术形式的情感表达出来。连贯的肢体动作恰是对这种文字和语言的转化,这种形式的转化并不影响它自身情感的体现。或可以这样认为:肢体动作是文字的派生物,本质上是一种形体文字,可以纳入文字的范畴。文学的表达形式是以文字为载体的,这样一来就扩大了文学本身的内涵。

澳门全讯网成仙的梦想

秋天的晚上有点寒冷。我进屋里拿了一件长袖衣服穿上,然后就在楼上的阳台上看月亮。
今晚的月亮不是那么圆。明亮的轮廓中有像极细的毛笔浅浅勾勒出的树影婆娑。
天阙今夕是何年?我又忆起苏子的这句诗来。我对古诗词谈不上了解,但也十分喜爱,虽然也曾提笔写下一些亲风雅的文字,但于己看来,不过是一些不值一提的尘俗殇文。也很少拿到人前叨扰着请求赐教。
我喜欢关于月的一切事物。无论是四寂无声的夜晚,还是垂柳细杨的黄昏。它们与月有了牵连,自然也会沾惹上我一分半分的喜爱。杨柳自古就与月为伴。柳眉弯月,婀娜女子。月下的娇娥不再眷恋广寒宫,而是依旧深切思念并盼望着找到属于她的羿哥哥。是啊,广寒宫实在是太凄凉难耐。尽管人们把砍桂树的吴刚和捣仙药的玉兔放在月亮上与她为伴。但这又怎抵歌舞升平,星夜笙笛的人世间?
我对嫦娥奔月的传说有几分怀疑的。一个姑娘是不会抛下她爱的人,而一个人去成就成仙的梦想。我不知道古人对于这个传说是如何琢磨的。也不敢多加揣测。我的思绪也穿不透千年的风沙去思索那时人的思考。
时间是最有说服力的。还记得我原来一篇名为【夜逝】的文章,里面有一句话:在时间面前,上帝也微不足道。的确呵,时间是无人可以改变的。对于时间沉淀下来的上古传说自然有它存在的道理。那里面包含着古人对于世界的思考。是一个时代对于时间历史的解释。
月亮有许多的别名,这也是古人丰富的想象。蟾蜍,月桂,玉兔,广寒等等。每一个别名都有自己特殊的含义。月亮的本名是太阴,与太阳相对。古人用阴阳来解释世界的起源,发展构成。阴阳相合,才能生万物。月中有太阴之气,蟾蜍是吞噬太阴之气的阳物,形成月亏,玉兔捣的是长生不老的仙药,形成月盈。一亏一盈,阴阳相合。
想起来古人的思想哲学性还是很强,像月这样自然形成的东西也能解释出道家义理。我心中不由得对古人就多了几分敬佩。
月是历代文人倾诉衷肠的对象。无论是“明月几时有,把酒问青天。”的怅然情怀。还是“但愿人长久,千里共婵娟。”的美好祝愿。都是一种宝贵的文化财富。因为有月,才有了那么多的锦绣篇章。因为有月,才让这个世界昼夜平衡。
月始终是寂寞的。无论多少人倾慕着她。她始终是缄默。广寒脉脉情柔,又怎能博的月娥一笑?精致的脸庞,始终是冷若冰霜。偏应了姜道人的那句话,冷月无声啊。